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天下武功

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养生功 食补胜药补·练功百病消

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以武学掀开世界·智者不庶民 武者无怯夫 

在说念家的养生圭臬中，有一种被众东说念主视为至极玄妙，而说念家东说念主士又不太甘心公开驳倒的养生技巧，这即是说念家的房中养生法。实质上，房中养生法是说念家对于男女性生活的话题，主要触及男女之间的房事，专注于此技巧的东说念主，就被称为此畛域的人人；而驳倒这种技巧时，就用“术”来定名。在说念家和玄门的经典文件中，房中术有许多朦胧的称号，比如玄素之方、容成之术、彭祖之说念，还有阴说念、阴丹、闺丹、泥水丹法、黄赤之说念、混气之法、黄书赤界之法、男女合气之术等等，以及合气、行然、赤气、采战、合阴阳、隐戏、秘戏、闺戏、天下至说念、中气真术等各式说法，还包括房内、使内、近内、接内、内事、神明之事、东说念主事、房事、欲事、春事、庶事、阳事、房帏之事、行房、东说念主房交欢、欢合、修合、交感、交战、交会、交合、交媾、布置、接形、作强、东说念主说念、御妇东说念主术、御内、御女、御敌、接阴、内男女、斗内、应合、房色、阴内、帷幕、游房、敦伦等等浩荡称谓。

房中术发祥于中国古代的巫师，是巫师在玄妙的原始宗教典礼中进行的性手脚，用以与神灵交流并调治疾病。早期先民们的原始宗教对生殖及性器官的崇敬，从侧面反应了这一问题的热切性。

在春秋战国时期，中国的养生学有三大派系：楚国流行行气法，尊崇王乔、赤松子；秦国则心疼房中术，阐扬容成、彭祖；燕国和王人国则见地服食丹药，以羡门、安期生为代表。这说明那时房中术照旧是众东说念主所接洽的一种养生圭臬了。

到了两汉时期，房中术越来越受到众东说念主的心疼。《汉书·艺文志》中纪录了《容成阴说念》、《务成子阴说念》、《尧舜阴说念》、《汤盘庚阴说念》、《天老杂子阴说念》、《天一阴说念》、《黄帝三王养阳方》、《三家内房有子方》等八家房中术的著述，策画一百八十六卷。书中觉得房中术是“特性之极，至说念之际”。因此，古代圣王制定室外音乐来扼制房内的情欲，并写成翰墨来节制情欲。文娱而有节制，说明先秦两汉时的房中术目的是节制理想以阐扬精气。

在汉末，房中术被早期玄门所吸纳，《太平经》称其为“兴国广嗣之术”。同期，马王堆汉墓出土的帛书《天下至说念谈》、《合阴阳》将房中术尊为黄帝流传的“天下至说念”，是大致使东说念主返老还童的仙术。

东汉顺帝时，张说念陵创立了“正一盟威之说念”，也被称为“天师说念”。《忠良传》称张说念陵是沛国东说念主，他蓝本是太学生，博学五经，但自后赞佩这些知识对延龟龄命有害，于是转而学习永生之说念。他治病的圭臬都取自玄素之术。那时他要提醒徒修王人房中术，并告诉弟子们：“你们大多数东说念主还莫得开脱时常的拘谨，不可废弃人间，但我不错教你们行气诱掖和房中之事，或者你们不错得到服食草木而延寿数百岁的秘方。”这里的“玄素”指的即是房中经典《玄女经》和《素女经》。玄门修王人房中术的方针除了追求永生久视、白昼飞腾外，还有调治伤病的后果。

近亲乱伦

玄门之是以修王人房中术，与张说念陵所尊崇的说念祖老子接洽。老子在《说念德经》第五十五章中说：“说念德教养深厚的东说念主，就好比初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶猛的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却捏得很紧。他还不知说念男女交合的事情，但小生殖器却经常勃起，这是精气充足的启事。婴儿整天号哭，但嗓子却不会嘶哑，这是因为和气鲠直的启事。知说念和气鲠直是不灭不变的礼貌，知说念这个礼貌就叫作念理智。过度纵欲就会招致不幸，过度使宅心气就会逞强。事物过于雄厚就会走向虚弱，这就叫不对于说念，不对于说念就会很快示寂。”老子指出，婴儿固然骨骼脆弱、筋肉轻柔，但小拳头却捏得很紧；他不知说念交合的事情，但小生殖器却经常勃起，这是因为精气充足的启事。那么，婴儿为什么会精气充沛且人命力郁勃呢？因为婴儿整日哭号而声息不嘶哑，是因为他至极仁爱、莫得理想、精气不耗散的启事。婴儿无知无欲、无所怕惧，元精充足、人命力郁勃，不知说念毒虫会咬他、猛兽会抓他、鸷鸟会搏击他。一个擅长养生的东说念主，他所含养的元精能比得上初生的婴儿。东说念主要是大致作念到仁爱无欲，就会懂得人命存在的法例；懂得了生计法例，就会机灵明净；贪念性欲就会自招灾殃、花费精气，导致精气消一火。东说念主从幼年景长到丁壮，会因花费元精而虚弱，这是不对乎养生之说念的。可见，说念家房中养生的基本不雅点是节制理想以阐扬精气。自后，庄子、关尹子、列子等说念家东说念主物都信守这一不雅点。举例，《庄子·达生》中说：“东说念主们时常所追求的，无非是睡席上的喜跃和饮食间的享受，要是不懂得节制，那即是破绽了。”这恰是在说节制理想以阐扬精气。黄老新说念家出现后，仍然秉承了老子的保精念念想，只是略有校正和发展，提倡了“适欲节性”、“贵精重己”等表面。

玄门传授房中术有非凡的典礼，时常遴荐在每月的朔日（农历月朔）和望日（农历十五）之夜进行。在典礼运转前，男女两边需要斋戒三日。典礼运转时，会有跳舞或诱掖手脚，然后男女成双成对地实行“合气之术”。著明数学家甄鸾先信说念后叛说念入佛，他在著述《笑说念论》中袭击玄门说：“我曾经在说念不雅学习，他们先教我《黄素》合气之法，以及男女布置之说念，说是要按照三五七九的数字和二十四气节的礼貌来行说念。”他还说：“男女在朔日、望日之前要先斋戒三日，然后插足私房拜见师父行房事，阴阳并进，昼夜六时约束。这些步履如斯猥杂不胜，险些无法用话语来花样。”这种说法显着不符合玄门房中术的目的，但从侧面反应了玄门房中术的闇练圭臬。

张说念陵羽化升仙之后，他的犬子张衡和孙子张鲁无间传承说念法，教诲房中术。一时候，败泄露了无数房中术人人，如左慈、甘始、东郭延年、冷寿光、封君达、郄俭、郝孟节、王真等东说念主。

在魏晋南北朝时期，玄徒弟将房中术宣传得美不可言，觉得修王人房中术不仅不错享受男女之间的喜跃，还能升沉不幸、调治疾病、延年益寿，以致白昼飞腾。他们以黄帝为例，说黄帝因为与玄女、素女接洽房中术而得以升仙。于是，房中术的著述如星罗棋布般频频出现，如《玄女经》、《容成经》、《彭祖经》、《入内经》、《内宝经》等等。东晋著明的玄门表面家葛洪，在他的著述《抱朴子》的《微旨篇》中对房中术进行了新的探讨。他觉得，东说念主不可阴阳不交，不然会导致疾病。但要是简洁恣欲，不可节制情欲印象写真，则会损害天命。善于房中术的东说念主，大致走马补脑，还阴丹以朱肠，采琼浆于金池，引三五于华梁，使东说念主老而仍有好意思色，终其天年。很显着，葛洪见地杀内，他反对将房中术视为无所不可，也不赞叹绝欲和纵欲。这与那时社会端淑行的“闭精不泄，还精补脑”的说法有所不同。因此，房中术清闲流入宫廷和士族社会，被君王所崇敬。曹操就曾经将那时社会上善于房中术的人人采集在魏都，挑升为他传授房中养生功法。到了六朝时期，又出现了《太清经》、《元阳子经》、《子都经》、《容成经》、《玉策记》、《入室记》、《六阴玉女经》、《新撰玉房窍门》等无数房中术著述，使得房中术的接洽茁壮昌盛起来。鉴于此，嵩山的羽士寇谦之对朔方玄门进行了更始，他撤消了三张伪法、租米钱税以及男女合气之术，转而强调礼度和服食闭真金不怕火。但庐山的羽士陆修静依然秉持张衡、张鲁以及葛玄、葛洪的学说，并条目房中术必须盲从礼度、朗诵经文以及念念神。

在隋唐五代时期，跟着经济文化的茁壮，房中术在社会上泛泛流传。在《隋书·经书志》和《新唐书·艺文志》中，都纪录有《序房内窍门》、《玉房窍门》、《徐太山房内秘要》、《素女秘说念佛》、《素女方》等房中术著述。玄门医药家孙念念邈将房中术视为养生的热切技术，他在《令嫒要方·房中补益篇》中说：“创作这些圭臬，并不是为了纵欲享乐，而是为了节制理想以养生；并不是为了强身健体、千里迷女色以简洁，而是为了补益躯壳、湮灭疾病。”他见地男女两边在性生活中要保持心理仁爱，不可过分清脆，以致还提倡了性生活的频率，以使正常交合和泄精。此外，唐代的张鼎著有《玉房指要》，里贯著有《洞玄子》，五代的陈抟著有《房中玄机中萃纂要》等，都是接洽房中学的热切府上。以致连宋徽宗赵佶曾经向茅山羽士第二十五代宗匠刘混康提醒广嗣之法（即房中术）。

可是，在宋元明清时期，由于宋明理学的影响，孔孟之徒责问房中术为淫秽的邪术。男女之间的性生活话题被封建伦理说念德定为禁区，不准公开驳倒。这么，房中术的传播与接洽受到了限定和压抑，给雄壮寰球形成了一种性玄妙感。这反而孕育了士大夫寻求房中极乐的淫风，使房中术成为专供宫廷和官僚贵族家庭淫乐的秘术。从此，房中术的接洽在社会上清闲诬告变形，“缙绅大夫耻言之”，东说念主们不敢公开经营接洽房中术。不少古代房中著述在国内因遭焚毁而绝迹，或流向国际。一些性体裁以致只是触及性生活问题的体裁作品也遭到查禁，如白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》、《金瓶梅》、《红楼梦》等也被查封。从此，中国房中语化的接洽被封建的桎梏牢牢拘谨。

房中术在玄门内丹学中得到了透澈的校正。从唐末五代以来，钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、张伯端等东说念主依据《参同契》的表面，将其发展成为男女双修的阴阳栽接丹法，这使得元顺帝大致接收说念家房中的“演操八法”。到了明清时期，仍然有《既济真经》、《修真小说》、《三峰采战》、《男女房中神秘要术》等说念家房中经典问世，羽士中仍然流传着“烧金御女”的方术。

说念家所讲的房中学说是中国古代房中学说的本源和主流。固然说念门内也有反对的派别，以致后世有些说念书将房中著述列为“傍门九品”中的“下三品”，但这也说明了房中学是说念学内容的一部分。

故此，说念家房中术与中国传统养生学和现代性科学比拟起来，主要精华如下：

(1) 提倡“饮食男女，东说念主之大欲”的不雅点。男女交合是适应天地阴阳的当然之说念，“阴阳不交，则会导致淤堵之病”，有害于东说念主的寿命。因此，东说念主不可强制绝欲，不然会影响身心健康。

(2) 指出“合阴阳贵有法”。即性生活要认真圭臬，惟一交正当理妥贴，智商“乐而有节”。主要圭臬的劝诱念念想是融合、讲频率、重禁忌等，同期堤防圭臬妥贴，性生活就会融合昂扬，有益身心健康。

(3) 警戒东说念主们“纵欲损身”。强调性生活应该有节制，切不可纵欲，不然会损害躯壳健康，形成人命夭折。

(4) 强调房中养生要讲究“胎教之说念”。指出健康的性生活成心于优生优育，训诲健康聪敏的后代。

【房华夏则】

说念家房中术觉得东说念主不可绝欲，觉得东说念主类对性生活的渴乞降对性的得意是一种正常的生理功能。两性交合是东说念主类生殖衍生的开拔点，是一种本能的生理手脚。《三元延寿参赞书》说：“男女居室，东说念主之大伦，独阳不生，独阴不成，东说念主说念有不可废者。”同期，说念家房中术也不赞叹纵欲，觉得房中术固然不错保精、守神、致气、还精、补脑，但是过度就会反受其害，遭受毁伤，危害人命。因此，说念家房中术讲究以下几个原则：

性不可无，欲不可绝。男女就好像天地间的阴阳和春夏秋冬一样不可尽头，偏阴偏阳都会产生疾病。《三元延寿参赞书》称要是男女不对，就像“春无秋，冬无夏。因而和之，是谓圣度，圣东说念主赓续和合之说念”；提倡禁欲违背当然礼貌和东说念主性，有损身心健康，并指出其中的道理说：“男人以精为主，女子以血为主。故精盛则念念室，血盛则孕珠。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，忽冷忽热，久而为劳。”

《洞玄子》说：“天左旋而地右回，春夏谢而秋冬袭，男唱女和，上为而下从，此物事之常理也。”觉得夫唱妇随、阴阳和合是天下间事物的学问和礼貌。正如《素女经》所说：“天地有开阖，阴阳有施化，东说念主法阴阳，随四时。今欲不布置，样貌不晓喻，阴阳闭隔，因何自补?”视性生活为四季阴阳变化，必须符合当然界的礼貌，天经地义，不可永久不外性生活，屈膝当然之说念，不然会导致性功能败落。相背，男女和合、阴阳合资就会健康龟龄。是以彭祖说：“男不可无女，女不可无男。若念头果真无可念念者，大佳，终年也。”

阴阳的对立归并是当然界渊博存在的礼貌。在正常情况下，阴阳老是保持均衡。东说念主体也相同，在正常情况下必须保持阴阳均衡、融合适中，智商领有健康的躯壳。要是出现阴阳偏颇、过盛或过衰的情况，东说念主就会生病。限定的性生活，恰是转变东说念主体阴阳均衡的热切技术。性生活固然必不可少，但也不可过度落拓，要保持东说念主体阴阳的均衡。因此，圣东说念主并不见地绝对拦截房事，而是条目阴阳均衡，以看守东说念主体的先无邪元精气。

从历史府上来看，古代因拦截房事而生病的东说念主也不在少数。《三元延寿参赞书》中纪录，大族子弟唐靖阴部陈腐，经说念东说念主周守真会诊后，得知是“欲泄而不可泄”的原因导致的。另外，《史记·仓公传》也纪录了一个病例：济北王的侍者韩女，病腰背痛，且伴有寒热症状。浩荡大夫都觉得是寒热病，但大夫诊脉后说，这是内寒，导致月信不下。于是给她用药调治，月信马上流下，病就好了。大夫疏析病因时说，这是因为想要男人却得不到得意而导致的。这两个病例都说明，健康的成年男女对性生活的需求是适应理由的，要是永劫候强忍扼制，就会导致生病。

从现代性医学的角度来看，东说念主的性生活是一种本能，是由染色体决定的步履模式。当性欲在体内积存到一定过程，达到满盈主管性欲的物资——苯乙胺的水平时，东说念主体就会产生锐利的性冲动，激励一系列心理和生理的变化，这都是性冲动的扫尾。是以，魏伯阳在《周易参同契》中说：“男女相需，含吐以滋；牝牡杂沓词语，以类相求。”可见，限定的性生活是东说念主自己生理和心理的需求。

其实，性生活还有另外一种功能，那即是东说念主类的衍生。东说念主类的生计与延续离不开正常的性交合。房中术在讲究身心保健的同期，也包含了求子的圭臬，使得房中术不单是局限于追求性生活的欢跃，还强调了子嗣的热切性。《妇东说念主秘科·种子》中说：“要生养，必须阳说念壮健而不衰，阴说念依期应候而不衍，阴阳交畅，精血合凝，胎元才容易形成。不然，阳衰不可下应阴，阴亏不可上从阳，阴阳分歧，就无法生养。”《如东说念主规·子嗣·东说念主事》也说：“阴阳之说念，合则聚，不对则离；合则成，不对则改……可是，那些浮薄之徒，经常拼集行事，是以多患虚劳之症，岂肯谈及子嗣？朴实厚说念的东说念主，经常顺其当然，是以万物都能顺利生长，何愁莫得后东说念主？”这些敷陈都爽朗地阐扬了性生活与生养之间的关系。

事实上，适当的性生活是有益于躯壳健康的。《上问》中说：“东说念主的起火以阴精为精华，要是阴茎的精气郁闭窒碍，东说念主体百脉就会欠亨，久积成病；精气不熟习，东说念主就不可生养衍生。”因此，不错说正常的性生活是身心健康的需要，这不仅是房中术的见地，亦然现代性科学的条目。东说念主的情爱透露是互为因果的，忧虑、愤恨、忌惮都会导致精神弥留，拦阻血液流向性器官，使性生活不结合，最终会导致精气郁闭不泄，形成局部充血，百脉不畅，引起腰背痛、前方腺慢性充血发炎等疾病。是以，《玄女经》中说：“东说念主不可莫得阴阳之交，不然就会生瘀瘫之疾；因此，幽闲怨旷的东说念主，多病而夭殇。”这说明回绝或枯竭性生活的孀居者，容易多病且寿命较短。

现代性医学接洽说明注解，房事时东说念主体内激素分泌郁勃，热潮时心跳加速，血液轮回增快，使得百脉流畅，吐旧容新莳植，从而有用地减速虚弱。血液轮回加速会将营养运输到躯壳各个部位，使得皮肤轻柔光滑、发青齿坚，并不错减少乳腺癌、前方腺炎的发病率。孙念念邈在《房中补益》中说：“男不可无女，女不可无男。莫得女性则男性意动，意动则神劳，神劳则损寿……要是强行抑郁闭止，难以耐久且容易失去抑遏，会使东说念主漏精尿浊，以致导致鬼交之病，耗费小数就会招致百倍的损害。”其实，东说念主的躯壳每一个部位都有性明锐区，具有“组织缅想”的功能。脑部核心神经发出的心扉反应平直与这种“组织缅想”联系联。要是永久的性欲被压抑，东说念主的性组织就会失去缅想，脑部心扉神经就会变得尤为复杂、波动极大。最终，这会使东说念主邑邑寡欢、书空咄咄，产素性心理不毛，以致导致性功能丧失。因此，东说念主性不可无，情欲不可绝。

理想不可过早，成年方为适应

说念家房中术的不雅点觉得，男人不宜过早破阳，不然会伤害精气；女子也不应过早破阴，以免伤及血脉。它见地未成年者应幸免宣战性欲。王人大夫褚澄曾说：“体弱的女子应养血，当令许配；体弱的男人则应节制色欲，比及躯壳雄厚后再结婚。”这强调了男女两边都应达到适应年事智商结婚。《三元延寿参赞书》也提到：“要是精气未通就运转与女子交合，以通其精，那么躯壳五脏就会有不悦之处，日后可能会患上难以描述的疾病。”“未成年女子，天癸刚至，要是已接近男人并发素性关系，阴气会早泄，未绝对老确立受到伤害。”这些都说明，男女在未成年时发素性生活，最终会导致疾病。

在中国古代，未成年婚配舒服十分渊博，童养媳的习俗一直延续到中华东说念主民共和国设立前夜。这种舒服给雄壮仙女身心形成了极大的伤害。陆游在《剑南诗稿》卷十五的《无题》中写说念：“碧玉以前未破瓜，学成歌舞入侯家。如今憔悴篷窗里，飞上苍天妒落花。”这描述了未成幼年女学成歌舞后被供富东说念主享乐，未老先衰，憔悴不胜的情景，从而揭露了封建总揽者对仙女身心的狰狞恣虐，并警戒众东说念主切不可早婚早育。《三元延寿参赞书》也说：“童男室女，要是心中积想过多，念念虑过度，多会导致躯壳毁伤。男人会激情先散，女子则月信先闭。”这进一步说明了过早性交会导致未老先衰的原因。因此，古代说念家房中术强调的“实时而嫁”、“待壮而婚”是符合现代性科学的，按年事来说，即是男人三十，女子二十为宜。

在现代社会，由于经济水平的莳植和物资生活的丰富，少男仙女早婚早恋的舒服十分严重。因此，对处于芳华期的少男仙女进行性卫生教养至关热切。应该从生理、卫生、梦想、说念德、情操等方面匡助他们渡过芳华期，健康地走向成年，从而莳植将来东说念主口的教养。

理想不可落拓，应限定而行

说念家房中术追求的是健康欢跃的心理，它建造在龟龄羽化的基础上，而不是纵欲好色的基础上。在享受性欢跃的同期，也渴慕延年益寿。因此，说念家见地性生活要限定而行，切不可落拓理想。

说念家觉得，落拓情欲轻则会导致精气隐藏、躯壳虚损，以致激励阳痿。彭祖曾说：“好意思色妖丽，娇妾盈房，会导致虚损之祸。”理会这个道理，就有可能获取永生。金元起也说：“要是享乐色欲不节制，精气就会蹧跶；要是搪塞落拓不啻，精气就会隐藏。圣东说念主怜悯精气，心疼扶持，因此髓满骨坚。”《三元延寿参赞书》提到：“要是放肆落拓情欲，不知自我帮手，就会导致虚损生病。这就像枯朽的木头，际遇风就会撅断；就像行将崩溃的河岸，际遇水就会先坍塌。”是以，在说念家看来，落拓情欲瑕瑜常严重的，会平直导致东说念主体生病乃至示寂。老君觉得：“情欲要是出于内心深处，魂定魄静，就能生；情欲要是出于胸臆之间，精气就会隐藏，神志就会劝诱，就会导致死。”《阴符经》说：“淫声好意思色，是阻扰躯壳的斧锯。众东说念主要是不可秉持灵烛照亮情欲，持捏慧剑切断爱欲，就会流浪在存一火之海中，受害于念念绪。”《元气论》说：“嗜欲之性，是天生就有的。但要是用有限的人命去追赶无尽的嗜欲，那即是自取失足。”为什么说纵欲会危及人命呢？《三元延寿参赞书》解释说：“理想过多就会损害精气。东说念主不错保住的是命，不错怜悯的是身，不错心疼的是精。肝精不固，眼睛就会昏花无光；肺精不交，肌肉就会孱羸；肾精不啻，疾病就会随之而生，示寂也会随之而至。”

玄门房中术的说法很有道理，它们的敷陈基本上与现代性科学的道理相符。比如，明代万全在《养生四要·寡欲》中说说念：“性交过多会伤害筋骨，泄精过多则会毁伤精气。肝主管筋骨，是阴中的阳，筋骨受伤则阴虚，容易导致阳痿；肾主管精气，是阴中之阴，精气受伤则阴虚，影响性功能。阴阳两虚，就会时而能勃起时而阳痿，精液自行流出，……性功能就难以正常阐扬了。”这即是说，落拓性欲会伤害筋骨、大意精气，导致阴阳两虚，从而激励阳痿、精关不固，镌汰寿命。

从历史事实来看，因落拓性欲而丧命的东说念主也不在少数。据《左传》纪录，晋平公生病时，郑简公派大夫子简去慰问。子简见到晋平公后，发现他气色欠安，便警戒说这是因为贪念女色所致，应该节制房事，不然会危及人命。还有西汉时期的好意思女卓文君，她真贵才子司马相如。但司马相如患有消渴病，大夫一再警戒他不可落拓性欲，可是他千里溺于卓文君的好意思色，无法节制，最终导致旧病复发，在性生活中丧生。

既然东说念主不可落拓性欲，那么什么样的频率才算合理呢？说念家房中术觉得，东说念主的躯壳有强有弱，年事有大有小，因此应该凭据个东说念主的气力来定，不要强求快速和时常，不然会损害躯壳。《素女经》觉得，一般来说，二十岁的东说念主不错一日一次；三十岁的东说念主，躯壳好的不错一日一次，躯壳差的不错两日一次；四十岁的东说念主，躯壳好的不错三日一次，躯壳差的不错四日一次；五十岁的东说念主，躯壳好的不错五日一次，躯壳差的不错旬日一次；六十岁的东说念主，躯壳好的不错旬日一次，躯壳差的不错二旬日一次；七十岁的东说念主，躯壳好的不错三旬日一次，躯壳差的就不应该再泄精了。《玉房窍门》则觉得，二十岁的男人不错两日一次，三十岁的不错三日一次，四十岁的不错四日一次，五十岁的不错五日一次，六十岁以上的则不应再过性生活，不然会有毁伤之病。药天孙念念邈在《房中补益》中说：“与女子性交的圭臬，要是能一月泄精两次，一年泄精二十四次，就能活到二百岁。”他觉得，一般男人二十岁不错四日泄精一次，三十岁八日一次，四十岁十六日一次，五十岁二旬日一次，六十岁应当闭精不泄，但要是躯壳气象高超，也不错一月泄精一次。

说念家房中术还觉得，男人的阳精欺压浓稠，女子的阴精清淡透明。积存阳精以滋养阴精，会使两边的气血和肌肤受到饱读舞，躯壳筋骨和线索手脚灵敏，痞塞放手，脏腑得到滋补，血气充盈，从而祛病龟龄。要是泄精过多，短期内得不到还原，就会供不应求，躯壳当然会阴虚阳痿。《广嗣纪要·寡欲篇》说：“常见男人与女子性交，今夜屡次。起初射出的是精，接着是精水，终末则是血，这瑕瑜常大意躯壳的……男人应当补益精气，女子应当补益血液，用礼节来节制，依期性交，不可落拓。”可见，回绝落拓性欲是为了保精益气。

性欲不可强求，情志应该昂扬

正常健康的性生活应该是两边宁愿的，或者意气相倾的，莫得涓滴拼集的步履，不然就会伤及躯壳。《素问》说：“要是拼集行房，肾气就会受伤，高骨（指腰椎）就会损坏。”这平直说明拼集行房最初会伤害肾脏，其次会伤害骨骼。《三元延寿参赞书》说：“拼集行房会导致精气蹧跶，精气蹧跶则肾脏受伤，肾脏受伤则髓气内枯，导致腰痛不可俯仰。”这指出拼集行房会导致躯壳瘦弱、惊惧、梦泄、遗沥、便浊、阳痿、小腹拘急、面黑耳聋等症状。正如《抱朴子》所说：“智商不及却强行念念考，力量不胜却强行举动，都会形成伤害。”

其实，说念家房中术所说的拼集行房，多指阳痿、肾衰或性功能失调的东说念主拼集进行房事，扫尾会导致腰间脊骨受伤，精髓内枯，腰腿难受不可俯仰，或者躯壳瘦弱、梦泄、精去、神离、气散等症状。事实上，现代有许多东说念主因阳痿而服用各式各类的壮阳药来行房事，或者为了延迟性生活时候而服食春药，这些都是对躯壳有害的。《三元延寿参赞书》觉得：“阳痿不可得意性欲，强行服用丹药来助阳，会导致肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴症坐窝就会出现。”最终扫尾是，轻者可能会患上性病、消渴症或疮疡等疾病；重者则可能会导致示寂。唐代著明的体裁家韩愈，晚年时纳了两位小妾，但由于阳事不举，于是服用硫磺来助阳，最终英年早逝，死时才五十六岁。柳宗元的姐夫崔简在职连州太守时间，服用钟乳石来助阳，五十五岁时就丧命了。

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